اليمني أحمد صالح العيسي في القاهرة - Le Monde

عشرات الأشخاص ممن لديهم طلبات ينتظرون مع رجل الأعمال اليمني أحمد صالح العيسي في القاهرة.

يتحدثون مع حراسه الشخصيين ، في هذه الشقة التي ينجذب حولها مواطنوهم الذين لجأوا إلى العاصمة المصرية - فر ما يقرب من مليون شخص من اليمن منذ بداية الحرب في عام 2014. يستقبلهم السيد العيسي في خزانة مزينة بـ مناظر ريفية فرنسية من القرن الثامن عشر على ورق حائط ، مؤطرة بقوالب مذهبة. أولاً ، يمول العلاج في المستشفى. ومن جهة أخرى يدفع منحة دراسية للدراسات الجامعية دون أن يقلق على الأصول الاجتماعية أو الآراء السياسية لزواره. يصرف انتباهه.

Une dizaine d'avocats attendent avec l'homme d'affaires yéménite Ahmed Saleh Al-essi au Caire.

Ils discutent avec ses gardes du corps, dans cet appartement autour duquel gravitent leurs compatriotes réfugiés dans la capitale égyptienne - près d'un million ont fui le Yémen depuis le début de la guerre en 2014. M. Al-Essi les reçoit dans un cabinet décoré de Paysages de la campagne française du XVIIIe siècle sur papier peint, encadrés de moulures dorées. Pour l'un, il finance des soins hospitaliers. De l'autre, il verse une bourse pour des études universitaires, sans se soucier des origines sociales ou des opinions politiques de ses visiteurs. Cela le distrait.

الشيخ العيسي ، البالغ من العمر 54 عاما ، رجل قلق. قبل عام تقريبًا ، كان لا يزال يعتقد أنه ملك النفط اليمني. حارب من أجل السيطرة على ميناء عدن ، حيث تنقل سفنه الذهب الأسود. لقد رأى نفسه أكبر من الدولة التي كان يساعد في تقسيمها ، مع الحرص على عدم قتل الوحش.

A 54 ans, Cheikh Al-Essi -- dit "les requins" est un homme soucieux. Il y a un an a peine, il se croyait encore le roi du pétrole yéménite. Il luttait pour le contrôle du port d'Aden, ou ses navires convoyaient l'or noir. Il se voyait plus grand que l'État qu'il contribuait à dépecer, tout en prenant soin de ne pas tuer la bête.

كان يحلم بنفسه كرئيس لليمن ، بدلاً من حليفه الرئيس السابق عبد ربه منصور هادي (2010-2022) ، الذي ساهم في ثروته أكثر من أي شخص آخر. عمل السيد العيسي كمصرفي خاص لحكومته. يدعي أنه تجنب الإفلاس في عامي 2015 و 2016. وسد الثغرات في الميزانية حتى عام 2019.

Il se revait president du Yemen, a la place de son allie, l'ancien president Abd Rabbo Mansour Hadi (2010-2022), qui, plus que tout autre, a contribue a sa fortune. M. Al-Essi a fait office de banque privée pour son gouvernement. Il a confirmé qu'il avait évité la faillite en 2015 et en 2016. Il comble les trous du budget jusqu'en 2019.

سادة جدد

 عدن ، المستاءة من قبضته ،

 انتهى بها الأمر بطردها. لم يعد بإمكانه الذهاب إلى أكبر ميناء في البلاد ، والذي رآه من مواليد 1967

والذي تولى دور "العاصمة المؤقتة" لليمن ، منذ 2014 ، عندما سيطر المتمردون الحوثيون ، هذه الميليشيات الشيعية المتحالفة مع إيران كانوا يسيطرون على صنعاء.

NOUVEAUX MAITRES

Las! Aden, exaspérée par son emprise, a fini par la chasser. Il ne peut plus se rendre dans le plus grand port du pays, qui l'a vu naitre en 1967 et qui assume le rôle de "capitale temporaire" du Yémen, depuis 2014, lorsque les rebelles houthistes, ces milices chiites alliées de l'Iran.

السيد العيسي ، بطيء الحركة ، بارد ، ذكي ، قادر على التأدب الرائع ، يتحدث عن نفسه بضمير الغائب: "قلت إن العيسي يتحكم في

 الهواء والأرض والبحر .. ولكن أين هم؟ الآن؟"

M. Al-essi, aux gestes lents, froid, plein d'esprit, capable d'une politesse exquise, parle de lui meme a la troisieme personne : "Vous disiez qu'Al-Essi controlat les airs, la terre et la mer ... Mais ou en sont-ils maintenant ?"

مقالات ذات صلة

Le Monde - Ahmed Saleh Al-Essi, portrait d'un profiteur de guerre au Yémen

https://www.lemonde.fr/international/article/2018/12/12/ahmed-saleh-al-essi-un-profiteur-dans-la-guerre-au-yemen_5396360_3210.html

أحمد صالح العيسي ، صورة لأحد المستغلين من حرب اليمن

مستشار الرئيس رجل الأعمال أحمد صالح العيسي يحتكر شحنات البنزين إلى ميناء عدن.

بقلم لويس إمبرت (القدس ، مراسل القدس)

نُشر في 12 ديسمبر 2018 الساعة 12:01 مساءً ، محدث في 12 ديسمبر 2018 الساعة 12:16 مساءً.

بالنسبة لمنتقديه ، فهو "التمساح" أو "القرش". يحتل أحمد صالح العيسي مكانة يحسد عليها في اقتصاد الحرب المتأصل في اليمن. منذ مارس 2015 ، أنفق تحالف عسكري بقيادة السعودية عشرات المليارات من اليورو هناك ، في قتاله اللامتناهي ضد تمرد الحوثيين.

انهارت الدولة ، واستغل المستفيدون من الحرب. إنهم عقبة في طريق السلام ، حيث بدأ الحوار بين المتمردين والحكومة في 6 ديسمبر بالقرب من ستوكهولم ، السويد. والسيد العيسي من أبرز هؤلاء المفسدين بحسب منتقديه.

مستشار الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي ، ينتمي إلى الدائرة الضيقة الأولى لقصر الضيوف ، حيث يعيش السيد هادي في الرياض ، حيث قضى معظم وقته في المنفى منذ عام 2015. سلة السرطانات هذه لها تأثير غير متناسب: "كل شيء يمر به .. كل شيء ما عدا الهواء" ، يلخص في الرياض ، عضو في الحكومة يرغب في عدم الكشف عن هويته.

هذا الرجل المهذب اللطيف البالغ من العمر 51 عامًا هو أحد المستوردين الرئيسيين للمنتجات البترولية في اليمن ، والذي انخفض إنتاجه المحلي بشكل كبير خلال الحرب. وهي تحتكر بحكم الأمر الواقع شحنات البنزين إلى ميناء عدن الرئيسي (جنوب) ، والتي تدفع لها الحكومة ، وفقًا لتقديراتها الخاصة ، ما بين 30 إلى 40 مليون دولار شهريًا (26 إلى 35 مليون يورو).

رجل أعمال قليل الغموض من الحديدة

في سميراميس ، وهو قصر في القاهرة حيث حدد لنا موعدًا في سبتمبر ، جعل السيد العيسي نفوذه نسبيًا: "أنا أساعد الحكومة وليس هادي شخصيًا. أعطيهم الفضل: أحيانًا يدفعون لي متأخرًا ستة أشهر. إنه ليس سياسيًا ، أنا أفعل هذا من أجل البلد. جنى السيد العيسي ثروته بفضل ميناء الحديدة ، على البحر الأحمر ، عند منفذ خط أنابيب ينقل إنتاج النفط الخام من المناطق الصحراوية في شرق اليمن.

 

قال عضو الكونجرس رو خانا إن إنهاء حرب اليمن يجب أن يكون أولوية بايدن

في 4 فبراير ، أعلن جيك سوليفان أن الرئيس بايدن سينهي كل الدعم الأمريكي للعمليات الهجومية في اليمن.

رو خانا كان يساعد في قيادة الجهود في واشنطن ضد الدعم الأمريكي للتحالف الذي تقوده السعودية. قد تستمع إليه إدارة جديدة أخيرًا

تاريخ النشر: 1 ديسمبر 2020

مؤلف:

علي حرب في واشنطن

عندما قدم عضو الكونغرس رو خانا قرارًا لإنهاء الدعم الأمريكي للحرب التي تقودها السعودية في اليمن دون دعم قادة الكونجرس في سبتمبر 2017 ، بدا الأمر أشبه ببيان ضد العنف مع فرصة ضئيلة لتمريره.

في أبريل 2019 ، بعد سيطرة الديمقراطيين على مجلس النواب ، ووسط غضب متزايد ضد الرياض بعد مقتل الصحفي السعودي جمال خاشقجي ، تمت الموافقة على مشروع القانون بدعم من الحزبين. واستند الإجراء ، لأول مرة على الإطلاق ، إلى قرار سلطات الحرب ، الذي يسمح للكونغرس بوقف العمل العسكري الأمريكي المتخذ دون موافقة الكونجرس.

استخدم الرئيس دونالد ترامب حق النقض ضد القرار. ولكن مع اختفاء هذه العقبة الأخيرة قريبًا والتزام إدارة جديدة بقيادة الرئيس المنتخب جو بايدن بوقف دور أمريكا في الصراع ، يجدد خانا دعوته لإنهاء الحرب.

(السعودية) لم يعد لها تفويض مطلق في واشنطن ... وستكون هناك إدارة جديدة في المدينة '

- رو خانا

في مقابلة هاتفية مع موقع "ميدل إيست آي" يوم الثلاثاء ، دعا خانا الإدارة القادمة إلى إنهاء التدخل الأمريكي بسرعة - وهي خطوة قال إنها ستساعد في دفع المحادثات التي توسط فيها مبعوث الأمم المتحدة مارتن غريفيث وإحلال السلام في المنطقة التي مزقتها الحرب. بلد.

"أعتقد أنه يمكننا مساعدة غريفيث في إنهاء الحرب ببيان قوي من الرئيس بتوقيع قرار صلاحيات الحرب الذي مررناه في مجلسي النواب والشيوخ وتوضيح أن الولايات المتحدة لن تقدم أي دعم للسعوديين - وقال خانا لـ "ميدل ايست اي" ، لوجستي أو استخباراتي أو قطع غيار في هذه الحملة الوحشية ".

"إذا فعلنا ذلك ، فسيمنح ذلك غريفيث النفوذ الذي يحتاجه لإنهاء الحرب في النهاية."

"انتهى الوقت."

كما دعا عضو الكونجرس المملكة إلى دفع تعويضات عن الصراع من خلال تغطية معظم حزمة المساعدات البالغة 5 مليارات دولار لليمن.

في الأول من نوفمبر ،

كتبت أكثر من 80 منظمة مناهضة للحرب رسالة إلى بايدن تحثه فيه على إنهاء مساعدة واشنطن للسعودية والإمارات في اليمن.

وقال البيان "نحن نعلم أن أمامك مهمة ضخمة وأن هناك عددًا من قضايا السياسة الداخلية والخارجية الحرجة التي تحتاج إلى معالجة في اليوم الأول من ولايتك".

"بصفتك منظمات تمثل ملايين الأمريكيين تشعر بالقلق إزاء الأزمة الخطيرة في اليمن ، فإننا نطلب بشكل عاجل منكم تضمين إنهاء المشاركة الأمريكية في الحرب في اليمن.

تم التوقيع على الاتفاقية من قبل مجموعات مناصرة بارزة ، بما في ذلك الديمقراطية للشرق الأوسط الآن (DAWN) ، ومعهد كوينسي لفن الحكم المسؤول ، وكود بينك ، ومجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية (كير) ، ومركز السياسة الدولية والفوز بلا حرب.

مقابلة حديثة مع مهدي حسن

تسببت الحرب في مقتل أكثر من 100 ألف شخص ، ودفعت البلاد الفقيرة بالفعل إلى حافة المجاعة وتسببت في تفشي الأمراض التي يمكن الوقاية منها ، بما في ذلك الكوليرا.

وقال خانا: "قامت جماعات حقوق الإنسان والأمم المتحدة بتوثيق العنف المستمر في اليمن والحصار المستمر واحتمال حدوث مجاعة جماعية وجوع ، خاصة الأطفال الصغار. أزمة كوفيد جعلت الأمور أسوأ".

وعزا عضو الكونجرس ، وهو ديمقراطي عن كاليفورنيا يبلغ من العمر 44 عامًا ، الفضل إلى الجماعات المناهضة للحرب للزخم المتزايد وراء الجهود المبذولة لإنهاء الصراع.

وقال "أعطي الكثير من الفضل للمنظمين ونشطاء السلام وجماعات حقوق الإنسان التي تحركت". "وبعد ذلك أعتقد أن مقتل خاشقجي كان نقطة تحول".

وأضاف خانا أن العودة إلى الاتفاق النووي الإيراني واحتمال المشاركة الدبلوماسية في إيران يمكن أن تساعد في تأمين حل طويل الأمد للأزمة اليمنية.

وقال "نحن بحاجة إلى علاقات دبلوماسية أفضل مع إيران لخفض التصعيد في اليمن".

"نحن بحاجة إلى سلطة الأمم المتحدة للدخول ومعرفة كيفية وجود قوات حفظ سلام في اليمن ونظام جديد. لكن السعوديين ليس لديهم سبب ليكونوا في اليمن ويجب أن يدركوا ذلك."

Is the concept of the military institution a Eurocentric one?

The modern-liberal paradigm assumes that the people who serve in any military is or should be divorced from politics. One should not have a particular allegiance, charismatic or otherwise, with their bosses or leaders. Within histories that have been written in a similar vein, the military in any non-European country is merely one of the many institutions playing catch-up with Eurocentric models of sovereignty. 

However, if we observe the history of Middle Eastern society without assuming a teleological narrative that culminates in the modern nation state, then we would possibly see that the military institution similarly did not have a smooth path toward the current model. The following sections will shift focus to scholarship of the Middle East. 

Shah Ismail I, Sheikh of the Safavi tariqa, founder of the Safavid dynasty, commander-in-chief of the Kizilbash Armies

Scholars of modernity and Islam have noted how colonialism and other factors have influenced histories of social organizations such as the ulama. There is a common method that looks for knowledge within the ulama, and historians are possibly biased in this respect, since the ulama is the institution that most resembles the current-day university. However, if one does not presume that soldiers are without a culture, then the rich history of Kurdish Alevis, Albanian Betakshis as well as Arab Shi'i tribes would be of great use for writing an alternative history of knowledge. A new method of history must review the bifurcation of "the people who fight" and "the people who study" as interlinked and criss-crossing, rather than atemporally distinct. Studies of Sufism such as the Naqshbandis have made very important contributions in this regard (see a quote on the similarities of ideas in Sufism and Shi'ism in footnote 1).

Worshippers circle the shrine of El-Sayed El-Badawi; this mawlid is considered Egypt's most famous. Tanta, Egypt, Oct 16, 2014. Mosa'ab Elshamy

The transmission of Shi'ism and affective ideas of Shi'ism in regions such as Turkey, Iran, Iraq and the Gulf cannot be told separate of its military aspect. There are serious lack of comparisons in knowledge and ideas in this respect. Current scholarship generally assumes that the ulama has a greater say in matters of Islamic theology and doctrine. The divorce of certain Islamic practices from textual knowledge has been rightly pinned on colonial intervention and the rise of the nation-state. But what role has historians played in this process of privileging the ulama as an institution of knowledge? Paradoxically, the military as a modern phenomenon has also been studied as an important site of reform. Many military personnel from the Ottoman Empire accepted European training and played a decisive role in introducing new ideas that still reverberate in modern politics. Interested readers might look into the episodes of Ottoman History Podcast that devote to this particular subject, such as Military Education and the Last Ottoman Generation and Jafar al-Askari: Modernization, Martial Discipline and Post-Ottoman Iraq. Yet "military" and "education" in some histories have taken on a modernizing narrative trend, in which there could not have been educated military personnel before the advent of European knowledge. This neglects the alternative modes of education prior to European influence and/or colonization. Modernity in some aspects were imported, but cultural memory remained attached to alternative notions of justice and war, such as jihad. In this aspect, one could delve into earlier times, or review the interwar period with an even more skeptical view of modernity.

To recover jihad from a colonial and stereotypical view of jihadis or fanatics, one must recuperate military traditions within the context of Islamic history as well. Shiism is particularly an interesting facet to look at these issues, since they have provided significant alternative concepts of jihad. Recovering different modes of military knowledge can also help us revisit the erroneous assumptions that the Middle East was hegemonically dominated by one form of Islam.  

Footnote:
1. Quote from How to Conceptualize Ottoman Sunnitization by Derin Terzioğlu

Islam, Legitimacy, and Judgment Day

Yesterday I got into a heated discussion regarding the legitimacy of government while introducing David Graeber's ideas regarding anarchism and his possible academic course on direct action. The discussion also veered towards the question what should a person do while living under what he considers oppression. My interlocutors were male and they were wondering about this. We used the word zulm for oppression since it seemed more suitable to both contemporary and historical situations. (It can also mean wrongdoing, darkness, and inequality.) Sometimes they thought I was too idealistic. But I countered that it is also idealistic in the same sense to stop eating a brand of so-called halal chicken once you find that the chickens were not treated humanely, as one of the interlocutors did. He threw away his 5 euro stock of chicken after learning about the factory's treatment of chicken and also dissuaded his roommate from eating the chicken as well.

I learned that that in one interlocutor's idea of Islam, there are three responses to zulm: 1st option is that you engage in "direct action," 2nd option is that you voice your opinion against zulm, and 3rd you acknowledge it in your heart. The 3rd option is the least you can do. (I have yet to find the text for backing this up.) 

During this discussion I sketched out a broad scope of why certain political scientists and historians are interested in the history of political formation and sources of legitimacy. Scholars of Islamic history see a promising division of power between the ulema (scholars of Muslim religious law) and the king. But why did it not lead to a parliamentary reform like in Europe, where the aristocrats also limited the power of the king? I still have not read enough to cite authors, but I know that scholars of Iranian Islamic history have strove to figure out what role the ulema played in politics, e.g., Michael M. J. Fischer (2003) and Said Amir Arjomand (1989). Graeber said in his talk at the Gottingen Literature Festival that the state's legitimate use of the monopoly of violence is derived from the law; the law's legitimacy is derived from the constitution; the constitution is written (in the case of certain countries) from a violent popular revolution. So the question bothering many activists and social scientists is: how does one actually distinguish which revolution is the "right" one? And rather not a mob or one that could be usurped by forces of zulm? 

The question of Mahdi (the Expected One) came up since I said that this idea can be used for political ends, such as power consolidation or gaining legitimacy. Scholars also find that the Mahdi is still used to challenge political authority (Eickelman, 1998). Islam shares aspects of the eschatology with Christianity, such as that there will be a Day of Judgement. But prior to the 2nd coming of Christ, the Islamic eschatology usually sees that the Mahdi would come as a religio-political ruler prior to the Day of Judgment. Different sects in Islam are disputed over the identity of the Mahdi. The Twelver Shi'as, for example, see their Mahdi as the hidden Twelfth Imam who will come out of hiding. Some Sunnis accept there would be a Mahdi but do not endow him with as much divine authority. I quoted the following from The Oxford Handbook of Millennialism:

The Safavid dynasty in Iran was truly an apocalyptic dynasty from the beginning. Shah Isma'il (r. 1501-24), the founder of the dynasty, made messianic claims (as well as possibly even of divinity). Prior to the appearance of the Safavids Iran had been majority Sunni, but through the use of a charismatic blend of Sufism and Shi'ism, in some cases making extreme claims about the authority of the dynasty, the Safavids managed to convert most of the country by the middle of the seventeebth century. A key moment for the dynasty happened under the young Shah ‘Abbas I (r. 1588-1629) at the turn of the Uslamic millennium in 1591-91, when he suppressed the hitherto powerful Kizilbash group, which had been the backbone of messianic beliefs and the most fervent supporters of the Safavids. Thereafter, like the Ottomans, the Safavids moved away from the use of apocalyptic and messianic themes.

The same section of this book mentions that the Mughal ruler Akbar also used this theme when creating his "heterodox" version of Islam, Din-i Ilahi. He was even given the title of "Lord of time."

Cited in John F. Richards The Mughal Empire: The new Cambridge history of India:" In the RN 50 (1604 A.D.), these Nur ala Nur ("Light unto Light") gold coins (10.9g) were struck. The front says: "By the stamp of the emperor Akbar gold becomes bright" / "On this gold the emperor's name is Light (upon Light)." mint location (Agra). (source:cngcoins.com)

I read again in Sanjay Subramanyam's article Connected Histories, where he ponders on how these ideas form similar frameworks for comparative history and how messianism played a crucial role in Akbar's court transition--

Akbar is reported to have asked if Muhammad was mentioned in the Gospel, to which [Portuguese Jesuit Antonio] Monserrate responded by insisting that he was not, being a false prophet. Monserrate now writes that Akbar wondered aloud, somewhat disingenuously, 'Surely Muhammad cannot be he who is to appear at the end of the world as the adversary of all mankind (that is he whom the Musalmans calls Dijal)', the reference being to the idea of the masih al-dajjal, the Anti-Christ who appears in some Islamic legends as riding on an ass at the end of time.

This incident, a trivial one, begins to assume significance when set in its wider regional and supra-regional context. For a millenarian conjuncture operated over a good part of the Old World in the sixteenth century and was the backdrop to such discussions as that between Akbar and Monserrate, which took place just eleven years before the year 1000 A.H (1591-92). This was a time when many Muslims in southern and western Asia, as well as North Africa  awaited signs that the end of the world was nigh, and when the Most Catholic Monarch, Philip II of Spain, equally wrote gloomily: 'If this is not the end of the world, I think we must be very close to it; and, please God, let it be the end of the whole world, and not just the end of Christendom.'

As a response to my challenge, regarding how easily certain people can usurp the idea of the Mahdi, one of my interlocutors said that there is a hadith that says if there is a statement that predicts the precise Day of Judgment, that statement is certainly false. He went on to list different ways of testing the veracity of hadiths. That is a very intriguing topic that I will definitely read more about. My interlocutor said that there should not be a rejection of religion from politics entirely, because then that would be assenting to the rule of Chengiz (Genghis, meaning, the rule of the sword). He sees that justice is the only measure of a true Islamic polity, rather than the cultural authenticity, such as wearing traditional dress or not. But then for me the discussion gets kind of caught in a loop because in his ideal world, an Islamic regime would automatically be just. But there is no possibility under any other regime or anarchist collective consensus for the same result. So now, despite forms of zulm, it is better to just wait and see.