الأزمة الزراعية والبيئية المستمرة في اليمن

 خلال السبعينيات ، مولت المساعدات الخارجية زيادة كبيرة في عدد وحجم مضخات المياه. بدأ اليمنيون في استبدال مصادر الغذاء المحلية ببدائل مستوردة أرخص ، مما حفز التحول من زراعة المواد الغذائية الأساسية إلى محاصيل نقدية أكثر ربحًا. كانت هذه المشاريع مفيدة في تطوير اقتصاد زراعي كثيف استهلاك المياه ساهم في أزمة المياه في اليمن.

تعتمد اليمن الآن على الواردات في 90 في المائة من المواد الغذائية الأساسية. تم التقاط مدى تدهور البنية التحتية اليمنية بشكل لافت للنظر في صور الفيضانات المدمرة في صيف عام 2020 ، والتي تفاقمت بسبب انهيار العديد من السدود. على الرغم من نظام الري المعترف به تاريخيًا في البلاد ، لم يتمكن اليمنيون من التقاط الأمطار الثمينة وكان بإمكانهم فقط التحسر على الدمار الناجم عن وفرته.

(-Author: Asher Orkaby for MERIP.org)

في عام 1998 ، كان عبد الرحمن الإرياني عامل إغاثة شابًا محليًا يشرح الوضع المائي اليائس في تعز ، جنوب العاصمة صنعاء. كانت المياه شحيحة لدرجة أن بعض الأسر كانت تحصل عليها مرة واحدة كل ستة أسابيع.

في عام 2009 ، أصبح الإرياني الآن وزير المياه والبيئة في الحكومة اليمنية ، ولا يزال سكان تعز ينتظرون ستة أسابيع لتدفق المياه من الصنبور ، وفي صنعاء ، تحول الوضع من سيء إلى كارثة تلوح في الأفق.

يقول الإرياني: "نحن في أزمة. وهذا متوقع ... نحن نستخدم ما يقرب من 100 في المائة أكثر من المياه المتجددة السنوية المتوفرة في صنعاء".

شاحنة صهريج حسن الجبوري في مضخة على جانب الطريق على طول أحد الشوارع الرئيسية في صنعاء. يقضي الجبوري وزملاؤه السائقون أيامهم في بيع المياه للفنادق والمطاعم والمنازل الخاصة.

يقول إن الرحلة النموذجية تكلف 1000 ريال ، أو حوالي 5 دولارات. إذا اضطر إلى القيادة لمسافات طويلة ، فقد تكلف أكثر قليلاً.

تعد أزمة المياه في اليمن ، جزئيًا ، نتيجة حتمية للتزايد السريع في عدد السكان ، ومحدودية هطول الأمطار ، ومحدودية الموارد المائية.

ظهرت مجموعات دولية مثل البنك الدولي وصندوق النقد الدولي مع مجموعة من الحوافز لحمل المزارعين على حفر الآبار واستخدام طبقات المياه الجوفية بدلاً من الطريقة القديمة لالتقاط مياه الأمطار.

أنور السهولي هو خبير مياه في مؤسسة التنمية الألمانية ، وهي لاعب رئيسي في جهود إصلاح المياه في اليمن. ويقول إن أكثر من مليون فدان من الأراضي الزراعية التي كانت تُروى بمياه الأمطار تُروى الآن بالمياه الجوفية ، باستخدام طرق غير فعالة تفقد كميات هائلة من المياه للتبخر والتسرب.

يقول: "علينا عكس العملية الآن ، وتعويد الناس على تجميع مياه الأمطار. علينا أن نشجع الحصاد من الفيضانات ، من كل قطرة نحصل عليها ، ووقف حفر أي آبار أخرى".

(Source: https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=120619082)

يتسبب نقص الوقود في عام 2019 في تعريض حوالي 230 ألف هكتار من الأراضي الزراعية للخطر ، لا سيما في المناطق الشمالية والغربية من تهامة وصعدة وحجة وإب وتعز والمحويت وأجزاء من محافظات الجوف.

يقول علي عبد الغني المقتري ، باحث زراعي في محافظة تهامة ، إن محاصيل الحبوب في العديد من المناطق قد دمرت لأن المزارعين غير قادرين على تأمين الري الكافي.

وبحسب غيلان ، فقد أدى نقص المياه في بعض حقول الطماطم إلى القضاء على المحاصيل بالكامل ، مع امتداد الضرر أيضًا إلى جذور النباتات.

يمكن رؤية آثار أزمة الوقود بسهولة في الأسواق المحلية حيث ارتفعت أسعار المحاصيل وكان هناك انخفاض غير مسبوق في القوة الشرائية بين السكان المحليين.

(Source: https://www.scidev.net/global/news/yemen-fuel-crisis-takes-heavy-toll-on-agriculture/)

1. وقد أدت المحنة إلى انخفاض الأمن الغذائي بسبب فقدان سبل العيش ، وفي المناطق النائية ، الغذاء من أجل الكفاف.
2. تشمل الدوافع الرئيسية المرتبطة بالنزاع ما يلي: الهجمات المباشرة على المزارع والبنية التحتية الزراعية ، والحرب الاقتصادية واقتصاد الحرب ، مما يحد من الوصول إلى المياه ، والمدخلات الزراعية والأسواق ، وانهيار الحكم.
3. إن الآفاق الفورية قاتمة في مواجهة الجراد والفيضانات والأضرار المتراكمة وفقدان المساعدات الإنسانية المرتبط بـ COVID-19.
4. عندما يسمح الوضع الأمني ، يجب أن تضمن برامج الإنعاش الزراعي أنها مستدامة بيئيًا ، وتوفر زيادة الإنتاجية والأمن الغذائي وسبل العيش الآمنة.

مواقع رصد الجراد وتدخلات المكافحة 2014-2020. تم الحصول على البيانات من منصة Locust Hub ، منظمة الأغذية والزراعة.

https://www.scidev.net/global/news/yemen-fuel-crisis-takes-heavy-toll-on-agriculture/

.مصادر الاستيراد اليمنية: الإمارات والصين هما الشريكان التجاريان الرئيسيان

بعض الأغاني تخليدا لذكرى مقاومة الاستبداد

 

1. 

 المشي على جليد “شيشاهاي”

2. 

 شارع سلامة

رجل يرقد في شارع سلامة

سقط طقم الأسنان على جانب الطريق مبتسما

عندما تأتي إليه

يختلف عما تعتقده

لن يقبلك كما كان من قبل

ستشعر أن شيئًا ما قادم إليك

إنها ليست خسارة ، إنها فقط حزينة

صديقي العزيز ، عندما تمشي في شارع بينغ آن

قال لي أخي:

إذا شعرت بالحزن ، فانتقل إلى

شارع سلامة

 إذا شعرت بالضياع

لا تذهب إلى

شارع سلامة

3. 

 السيدة وو

بعد تخرج ملكة جمال وو

العمل كبنك لأكثر من عشر سنوات

مؤخرا كان أعزب

اذهب إلى Nathan Road بنفسك في يوم الإضراب

عند الغسق

الطرق كلها شباب يرتدون قمصانًا سوداء.

أطلقت تسيم شا تسوي ومناطق أخرى بالفعل الغاز المسيل للدموع

مشاهدة مباشرة على طول الطريق

استمع إلى الناس المخيفين في الشوارع يتحدثون عن النشر

من الصعب تحمل كل من يتحدث عن الذهاب إلى مركز شرطة آخر

الآنسة وو تجلس تحت إشارات المرور وتأكل سيجارة

في اللحظة التي جلست فيها

لديها تنهد لا يوصف

أخيرًا ، هرعت شركة Riot للخروج

عندما ركضت الآنسة وو بعنف

ركض أسرع من أي شخص آخر

قرر أنه سيغادر في المستقبل

4.

 مونولوج من الحالم

5.

الطيور البحرية

6. 

سمال داغ

سمال داغ موطني الفقير بحيرة سلكار

ماذا ستكون أيامي كجندي

جئت إلى ذهني مرارا وتكرارا

تربيتي الفقيرة حيث تم قطع الحبل السري وغسله

نحن على الاقدام وليس على الخيول

نحن أثقل من المشاة

المشي لمدة 15 يومًا

وصلنا إلى مدينة أومبي

أنا عمري مثل الهريس المزدوج * ، سنتي ؛ ماشية**

ذهبت بعيدا مع جر القدر

سامال داغ ، وطني المسكين قد ترك ورائه

من المرعى الضائع نحن قطيع *

نحن على الاقدام وليس على الخيول

نحن أثقل من المشاة

المشي لمدة 15 يومًا

وصلنا إلى مدينة أومبي

كان لدي والدين

كانوا كبار السن

من كتب هذه الاغنية

كان رثاء 16 (عمر)

7. 

عد الناس كلعب

جاء الولد المسكين إلى الشارع يو

ملقى على الأرض وعد الناس للعب

الولد الفقير ليس لديه ما يفعله طوال اليوم

ملقى على الأرض وعد الناس للعب

واحد إثنان ثلاثة أربعة

واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية

تسعون أحد عشر واثني عشر

الساعة 13

عد وعد ، لقد ذهبت

عدت الشخص ، قاطعت

سأغني أغنية بعد ذهابي

جئت إلى هذه النغمة عندما قاطعت

إنها هذه اللحن

لا يزال هذا اللحن

إنها هذه اللحن

لا يزال هذا اللحن

أغني وأغني ، غنيت حتى يحل الظلام

أغني وأغني ، غنيت حتى الفجر

غني وغني ، غنيت لمنزلك

غني وغني وغني لك في باب منزلي

لا يزال هذا اللحن

الغناء فوق السماء يو

إنها هذه اللحن

غنى يو الشارع

لا يزال هذا اللحن

الغناء فوق السماء يو

إنها هذه اللحن

غنى يو الشارع

هاي هاي هاي هاي

جاء الولد الفقير إلى الشارع

ملقى على الأرض وعد الناس للعب

اجلس هنا وغني والعب

8. 

مجهول

9. 

كيف لا يصنع الفولاذ

ملخص الأحداث المتعلقة في اليمن 2021

 

23 يونيو: اندلاع إطلاق نار في مدينة عدن وسط مجموعات مجهولة. اشتعلت النيران في بعض المباني.

فيديوهات أخرى

https://twitter.com/i/status/1408154630647914500

يشرح بيثان مكيرنان ، مراسل صحيفة الغارديان في الشرق الأوسط ، لماذا يمكن أن يؤدي هجوم الحوثيين الجديد إلى المزيد من البؤس لملايين المدنيين المحاصرين في مرمى النيران.

حلول الطاقة والمولدات

شرح نظام البطاريات المستخدم في المكلا من جميع جوانبه ومزاياه وعيوبه ومقارنته بالمولدات الكهربائية

البنك الدولي يوافق على منح 20 مليون دولار لدعم إطلاق التطعيمات ضد كوفيد -19 في اليمن

الاتصال: ابراهيم

ealharazi@worldbank.org

واشنطن ، 17 يونيو / حزيران 2021 -

 وافق البنك الدولي اليوم على حزمة منحة بقيمة 20 مليون دولار أمريكي. تتكون هذه الحزمة من 9 ملايين دولار أمريكي من المؤسسة الدولية للتنمية (IDA) ، و 7.76 مليون دولار أمريكي من مكتب الشؤون الخارجية والكومنولث والتنمية في المملكة المتحدة (FCDO) ، و 3.25 مليون دولار أمريكي من صندوق التأهب والاستجابة للطوارئ الصحية (HEPR). 

Queering Paternity in Academia and Art

The book Jinnealogy: Time, Islam, and Ecological Thought in the Medieval Ruins of Delhi engages with important aspects of intercultural relations, both horizontally and vertically. The significant sites of South Asia are visited through ethnographies. Ruins such as Firoz Shah Kotla tell us of “Islam as an ethical inheritance and not a religious identity, the inheritance of a premodern past shared by Muslims and non-Muslims.” Yet inheritance also involves kinship, which is also shaped by religious identity and the more unsavory aspects of humanity, such as slavery.

Photo from "Story at every corner"

https://storyateverycorner.com/feroz-shah-kotla/

Sometimes the textual evidence in the book is a bit scant, which leads to strenuous conclusions, such as the uncritical citation of the work of Dr. Asma Barlas (2002). Barlas claimed that the Qur'an is egalitarian and anti-patriarchal. Dr. Taneja also entertains this notion by quoting the parts where Barlas notes that the Prophet Muhammad was not the father to any men but a daughter. The life of the Prophet happened as such, and some Muslims use the narratives to productively help them understand the text. I also took accepted the genealogy as suitably prescriptive in modern times for many years, until I read David S. Powers' book Muḥammad Is Not the Father of Any of Your Men: The Making of the Last Prophet. In the book, Powers showed that the Muhammad's adopted son, Zayd, was disowned. Zayd's recorded response to Muhammad's renunciation that he is not his son was affirmative: 

"I am Zayd bin Haritha زَيْد ٱبْن حَارِثَة‎," 

Haritha being his birth father's name. 

Readers also learn in Powers' book that Zayd was a former slave. It is interesting that the question of paternity continue to haunt the lives of ex-slaves even to this day. (If Zayd was born during Malcom X's time, perhaps he would have renamed himself as Zayd X.) And perhaps his response to the renunciation would have been different if his circumstances were different. But Zayd still had several progeny from his marriages with many wives. So the patriarchal genealogy continues, despite the fact that Zayd chose to recover his name before enslavement after his adopted father renounced their relationship. If I did not read Powers' book, I would continue to grapple with Barlas' argument and the baffling extent to which patriarchal relations exist throughout the Muslim world. Some men are choosing to use their kunya (Abu Leila, for example) with their daughters' names as a progressive move now. Yet many daughters of the Middle East continue to be identified within their patriline, as a person of a Muslim background noted in her essay for Sumou mag. (Read it here)

Mneera writes: "Last year, I decided to get my maternal lineage tattooed on my right arm—and through that, I will carry with me four generations of strong women who have given life to that tree but whose names, voices, and histories have been brushed away and made invisible. But I see you, now everyone sees you, and you will never be forgotten."

It is also interesting that in South Asia where caste is usually identifiable with one's last name, the practice of using one's father's name as a last name can replace the caste hierarchy of last names with a gendered hierarchy. This is usually done by South Asian Muslims who converted in the past two hundred years. In conclusion, I am slightly disappointed with the sweeping idealizations in this otherwise rich book by Dr. Taneja. If we are to inherit the rich past, it must be done with caution since much of the past is entangled with relations of slavery.

My own biological father practically stopped speaking to me some years ago when I did not feel comfortable calling him by his title on WeChat. A few years later, many Uyghur and Kazakh families started fracturing and disappearing, all the while performing their loyalty to the party on WeChat for self-survival. The little contact people had with their families continued to be hosted on this platform that otherwise censors most forms of minority expression. I was first astonished when I saw Uyghur people continue to use the app when they are overseas, fully aware that their activities are being watched by the genocidal state. Now, perhaps their behaviors makes more sense in the context of American slavery and its afterlife. 

My biological mother, also in a series of startling moves, became employed by a company run by a Chinese man from Inner Mongolia. She practically became a cultural interpreter among the diverse employees, in addition to being the scientist. A white co-worker there asked her what his tattoo meant. It was the Japanese kanji character for Buddha, yet it looked like a Chinese character.

My mom did not know this character and later asked me. After I told her, she told him. He chuckled and said he thought it meant "father." And then in a characteristically American fashion, he said, Buddha is a father symbol of the east, so it is not that far off. If I was there, I would promptly correct him according to Buddhist principles which I have studied for many years. Yet on the other hand, it would be quite embarrassing since he cannot easily undo this etymological mistake on his body. 

Today, during eclipse season, I reminisce how many contemporary Chinese intellectuals claim that such and such Japanese or Korean practice came from China when they are visiting such places. In such a claim of lineage, Chinese intellectual tourists perhaps seek to recover paternity or the comfort of "family" standard. I do not know how many times tour guides faced the decision with asserting their individuality or accommodating such exclamations as benign. The novelist Changrae Lee delves into such uneasy patterns in many of his works that explore kinship and adoption.

I enjoy playing the qanun for disrupting such interactions and assumptions as well. While one could argue that the qanun originated from China, which has a long civilization and an instrumental relative called the guqin, today the social meaning of the music of the guqin largely diverges from the social meaning of the music of the qanun. Furthermore, after the Cultural Revolution, Chinese teachers of those times have been largely challenged by the generation that followed them in violent as well as non-violent forms. (For example: My mother told me that she wrote an essay denouncing one of her female teachers in 2nd grade.) Thus, the Confucian lineage of respecting teachers as father-mother figures has been challenged and negotiated since; just like the way slaves have been groomed to call their owners "Mother" and "Father" in the past and in the present.

BBC News: Maids for Sale

I remember a Saudi artist Abdullah who visited the Maghreb in recent years and surveyed the works of people there. His style focuses on the indigenous flavor of Saudi society, which might appear to some as orientalist since modern machinery is mostly absent from his works. In an interview on Instagram live during quarantine, he appreciated the artists, the galleries, and their creativity. Yet he also expressed that he was unsettled and upset that many people there drank alcohol to his interlocutor, who presumably would share his discomfort. I wondered if this sort of exclamation is parallel to the cultural paternity that Chinese tourists express when they visit Japan and Korea. 

Perhaps Africana Studies and Black studies face a similar issue today. If we are to claim a lineage from Africa while also accommodating the various forms of kinship and expressions of sexualities that exists in America today as well as in the past of Africa, then perhaps Black studies is the answer. But if there is an urge to preserve W. E. B. DuBois as the founding father of such studies, then Africana Studies perhaps is still the way to go. 

التطريز في اليمن

يجمع التطريز بين الأسلوب التقليدي والأساطير المحلية والتأثيرات الجغرافية. في بعض الأحيان يكون لها وظيفة الوقاية أو الحماية من العين الشريرة.

الأنماط والغرز والتقنيات المستخدمة هي خصائص منطقة أو مدينة أو قرية ، حضرية أو ريفية.

لقد أتاح للنساء الفرصة للتعريف بمهاراتهن ووضعهن الاجتماعي والمالي وهويتهن.

يسمح بالتعبير عن المشاعر والعواطف والخيال في مجتمع صارم.

غالبًا ما يوجد جيب مخفي على اللوحة الأمامية للفستان ، حيث يوجد جيب صغير

جبل حراز

استخدم اليمنيون تقنية خاصة لسحق القماش بمجاديف خشبية ثقيلة لإضفاء لمعان عالٍ عليه. المثلثات الحمراء المستخدمة في هذا الفستان ترمز إلى الخصوبة (المثلث) والحماية من النزيف (اللون الأحمر). تم استيراد القماش الأحمر المخطط الذي يحد الشق الأمامي للثوب من الهند. يتميز البنطال بتطريز خيط فضي منسوج ومن نفس منطقة الفستان. كانت الأريكة الفضية لهذا الفستان الذي يبلغ من العمر 100 عام مهترئة بشدة ، ولكن تم إصلاحها بعناية قبل هذا المعرض من قبل Grazia Zalfa ، وهي خياطة موهوبة في جمعية الديكور في واشنطن الكبرى.

عباية نيلي

http://costumehistoryisfun.blogspot.com/

"الألواح الجانبية الداخلية تجعل الخصر يبدو صغيرًا دون أن يبدو مشدودًا. ذكي جدا."

- Moroccanmaryam@yahoo.com

1955 فيلم وثائقي بريطاني عن النساء اليهوديات المهاجرات حديثًا كخياطات. كما شوهد رجل يعمل بالخياطة.

https://www.britishpathe.com/video/yemenite-embroidery-also-in-cp-029

 تعكس طريقة لبسنا مكانتنا في العالم وكيف نريد أن يدركنا الآخرون. لم تكن الملابس وتزيينها في أي مكان أكثر أهمية للهوية من النساء اليهوديات في اليمن. لقد تركوا وراءهم رموزًا ثمينة للهوية الإقليمية والعائلية والشخصية.

لقد رأوا تطريزهم وأزيائهم التقليدية تتكيف وتعديلها بلا رحمة من قبل بلد عازم على خلق هوية وطنية واحدة لليهود العائدين من الشتات بعد الحرب العالمية الثانية. في هذه العملية ، فقدت النساء اليهوديات اليمنيات جزءًا كبيرًا من هوياتهن. تعال وانضم إلينا في هذه الصورة المليئة بالمناقشة.

امرأة في فلسطين المحتلة ، من خولان اليمن

1960